中国古建筑: 古代祭天地、祖先的坛庙

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核心提示:世袭制的封建社会皇位代代相传,帝王自然很糙重视祭祀此人 的祖先。现在留存下来的祭祀祖先的太庙不到北京的一处了。北京太庙设置在紫禁城的左前方,它的形式也是一组规则的建筑群,外面用方整的三道墙围住。

  在后人写的《周礼·考工记》中记载当时王城的规划是:王城每边长九里,各有另3个城门,城内纵横各有九条道路,路宽有九轨(二车轮之间为一轨),王宫居中,左面是祭祖宗的庙,右面是祭社稷的坛,前面是朝会场所,上边是市场。这说明庙和坛当时在都城中不可能 有了比较重要和固定的位置了。这俩 左祖右社的格局在曾经唐长安、宋汴梁、元大都中完整都是体现。明、清的北京城,更是明确地将庙、坛分置于紫禁城前的左右。

  世袭制的封建社会皇位代代相传,帝王自然很糙重视祭祀此人 的祖先。现在留存下来的祭祀祖先的太庙不到北京的一处了。中国建筑北京太庙设置在紫禁城的左前方,它的形式也是一组规则的建筑群,外面用方整的三道墙围住。

  主要建筑是前、中、后殿,前殿最大,宽有11开间,坐落在三层白石基座上,是祭祀祖先的祭场,每逢大祭,把历代帝后神主的木牌移到这里举行祭祀仪式。中殿是平时供奉帝后神主木牌的地方;后殿是供奉皇帝远祖神主之地,同类清朝把满清在东北没有 称帝曾经的四位君主追封为皇帝,将大伙 的神位供奉在这里,所曾经殿又称为祧〕庙,以表示祀奉先君之意。这三座大殿都安排在中轴线上,左右两边有配殿,形成前后几重院落。在第二层围墙的外面,种植了成排的柏树,数百年的古柏成荫,构成了庄严肃穆的环境。

  我国古代称社为土地之神,稷为五谷之神,全都很早就立社稷加以祭祀,反映了中国长期以农业为立国之本的特点。所谓立社、立稷是因土地广阔,谷类众多,不到漫无目标地广为祭祀,不到把一小块土堆为土丘坛称为太社和太稷,以此作为祭祀对象。早期社、稷分为二坛或一坛一庙分别祭祀,到了明、清则将太社、太稷合二为一,称为什么在稷一块儿祭祀了。

  北京的社稷坛占据 紫禁城的右前方,与太庙相对称而成为左祖右社的布局。它的形式是一块边长约15米,高近一米的方形土坛,坛面上覆盖着青、赤、黄、黑、白四种 颜色的土,按照传统的分布方法是东方为青色、南方为赤色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色,以四方之土象征着国家的疆域。在这块四方土坛的外围加筑了一圈矮墙,墙皮层 也按3个方位分别镶砌了青、赤、白、黑四种 颜色的琉璃。祭祀社稷的仪式是由北向南设祭,全都坛在最南面,它的北面是拜殿、享殿和正门。

  祭天地的活动与巩固和加强政权统治占据 了密切的联系,更加受到重视,到并且成了统治阶级的专门权利了,它的重要性超过了祭祀宗庙,成了国家的大礼。国家遇到像死了皇帝、皇太后同类大丧,规定停止祭宗庙,但不到停止祭天礼,并把平民百姓或此人 的祭天活动划作为越轨的非礼行为。

  祭祀天地既然成了历代帝王的重要政治活动,全都哪有几个祭祀场所在历代都城中都给予了相应的位置。按周礼规定,祭天场所在都城的南郊,不可能 古代以南为阳向,北为阴向,天属阳,应在南;地属阴,应在北,全都祭地的场所相应在北郊;南阳北阴,天地互为对应。另外祭日于东郊,祭月于西郊,为什么在么在让统称为“郊祭”。城郊可不时要避开密集的街市,免除人烟凡俗的嚣闹,更接近于自然,也更适于祭祀天地日月之神了。明、清两代北京城的哪有几个祭祀场所正是按这俩 格式安排的,祭天之坛占据 南郊,祭地、日、月之坛分别在城的北、东、西郊。明代中叶扩建北京城,才将天坛划入北京外城墙之内。

  祭祀建筑又分作两部分,前面是祭天的场所,主要建筑是圜丘。圜倘若圆的意思,丘者堆土为丘,成为另3个平台,称为坛。圜丘为三层平台,用石块砌造,符近设有石栏杆;在平台外围,没有 建筑,也没有 高墙,不到两道矮墙相围,外圈为方形,里圈为圆形;在两道矮墙之间,东南角有10多座铁炉和琉璃炉,西南角有三座高灯竿;整体环境干净肃穆。圜丘平台倘若皇帝举行祭天大礼的地方,大典在每年冬至那天的黎明前举行。

  坛前灯竿上高悬着大灯笼,称为望灯,也叫天灯,灯笼高达八尺,上边的蜡烛完整都是四尺多高,一尺多粗;坛前的燎炉内燃烧着松香木和桂香木,既用来焚烧祭品,又能产生有香气的烟雾,一时间,鼓乐齐鸣,香烟缭绕,造成四种 神秘之感。圜丘以北有皇穹宇,这是一座平面为圆形的单层小殿,是平时置放祭天神牌的地方。它左右有配殿,四周用圆形墙围绕,墙用细砖筑造,做工很精细,当两人站在围墙内不同的地点贴着墙面讲话时,不可能 墙面连续折射的结果,可不时要清楚地听见对方的声音,全都这里成了有名的回音壁。

  天坛另一组祭祀建筑倘若在皇穹宇北面的祈年殿建筑群,它是每年盛夏时皇帝祈求丰年的地方。主殿祈年殿为一圆形大殿,上有三层屋檐,下有三层石台;台前留有宽广的场院,前设祈年门,左右有配殿,四周有围墙,大殿坐落在北面中央,显得十分宏伟而庄重。圜丘和祈年殿这两组建筑,另3个祭天神,另3个祈丰年,都安置在四根轴线上,但二者之间却相距有3150米之远,用四根宽约150米的大道相联。这条大道高出地面四米,两旁种满了青绿松柏,人行其上,头顶一片青天,脚下是起伏的绿涛,视野开阔,由南往北,仿佛步入苍天之怀,集中体现了天坛这俩 祭天环境所要达到的意境。

  中国古代对自然天体的认识,长期等待歌曲在天圆地方之说上,苍天是圆的,无边无际;大地是方的;全都在天坛里小量用了方和圆的形象。天坛里外两圈围墙,南面另3个角是方的,北面另3个角是圆的;天坛主要的祭祀建筑圜丘、祈年殿、皇穹宇完整都是圆形的,圆的平台,圆的平面和屋顶,而圆形之外又用了方形的围墙。

  阴阳五行学说中以单数为阳,双数为阴,天为阳,自然得用单数。而单数中又以九为最高,没有 ,皇帝祭天处自然多用九数才显示最大的尊敬。全都祭天的圜丘处处用九数,最上边的平台,完整用青石铺砌,中心一块圆石,外围皆用扇形石,第一圈铺砌九块,第二圈用18块,第三圈27块……直至九圈81块;四周栏杆的栏板数也是九的倍数,上层栏杆每面九块,四面共36块,中层每面18块,下面每面27块;三层坛的台阶,每层完整都是九步。

  祈年殿是祈求丰年的地方,全都用的数字多与农业有关。大殿的柱子分三层,12根外檐柱支撑着第一层屋檐,象征一日1另3个时辰;中层12根柱子表示一年1另3个月份;加起来24根柱子又表示一年2另3个节气;上边四根柱子象征着一年中的四季;农业和天时季节的关系确是很紧密的。

  黄色的土地,蓝色的苍天,这既是自然界的客观问提,又成了精神上的象征方法,于是黄色象征土地,蓝色象征苍天,祭天的场所就小量应用蓝色了。圜丘四周矮墙顶用蓝色琉璃瓦;皇穹宇、祈年殿屋顶也用的是蓝琉璃瓦;连祈年殿的配殿及祈年门、皇穹宇的配殿及皇穹宇券门哪有几个殿门的屋顶完整都是用的蓝琉璃瓦。中国古代在陵墓、坛庙里往往栽植某些常青的松柏树作为环境的衬托,表示后人四种 崇敬、怀念的心境。

  久而久之,这俩 松柏常青树所具有的绿色,也逐渐饱含崇敬和追念的象征意义了。在应用形象、数字和色彩的象征手法上,前二者嘴笨 也是有形的,但它们的寓意毕竟比较隐晦,不可能 不加以解释,不对有关中国古代的历史文化有所了解,是不容易感嘴笨 到的。台阶数、石块栏板数不去细数,自然不不发现它们完整都是九的倍数,发现了,倘若一定知道它的含义。为什么在么在让色彩却不一样,它是有形的,它能直接给人四种 感觉,这俩 感觉往往是大伙 在生活中经历过为什么在么在让都都还可不可以 认识的。蓝色的天,绿色的树,给人以开阔、宁静之感。

  可不时要说,祭天祈丰年的特殊要求为古代建筑匠师提供了广阔的创作天地,凭借着大伙 的杰出技艺使天坛在建筑艺术上达到了高超的水平,从而成为中国古代建筑史的一颗明珠,为什么在么在让可不时要毫不夸张地说,也是世界建筑艺术中的一件珍宝。

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